读书杂记

见或不见

乱看了一阵子架空穿越言情之后，前几天开始看《资治通鉴》，有高山仰止之感，随后，又对有所裨益的言辞语句，生了随手一记的念头。这纪念的过程，可能会一曝十寒，也可能会半途而废，暂且先记着罢。

《周书》曰：将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。

译成自己的话说就是，想让他失败，必然先辅助他；想拿下他，必然先给予他。

这话有深意，可以一解多日的愁肠了。嗯，欲擒故纵是也。先纵容他，使之轻敌，而后再谋良策拿下他。适用于用人，也适用于做事。

见或不见

襄子败智伯之后，司马光评论说，智伯之亡，才胜德也。

话说襄子用了诸多怀柔政策之后，智伯更加的轻狂放纵，后来，襄子寻了个机会将其战败。司马光就总结说，人有才和德的差异。聪察强毅称作是有才，正直中和称之为德。德才兼备的是圣人，德才都没有的是愚人，德多才少的人是君子，才胜于德的是小人。与其用愚人，也不要用小人。君子有才是大好事，小人有才是坏事。一个国家，有乱臣，一个家庭，有败子，都是因为他们才气多于贤德。

嗯，受益不少。广而告之。

凝惜

长见识了

凝惜

长见识了

见或不见

凝惜 发表于 2012-12-19 08:57
长见识了

解闷的一种，消遣的一种，无他。

见或不见

赵简子派尹铎去晋阳，临行前尹铎请示说：“您是打算让我去抽丝剥茧般地搜刮财富呢，还是作为保障之地？”赵简子说：“作为保障。”尹铎便少算居民户数，减轻赋税。赵简子又对儿子赵无恤说：“一旦晋国发生危难，你不要嫌尹铎地位不高，不要怕晋阳路途遥远，一定要以那里作为归宿。”

为政者，要把辖区作为保障之地，须注重可持续发展。暴敛暴政，只能短暂受益，要想当作归宿是不可能的，若强制性将其作为归宿，亦许会招致百姓的谩骂和不服。
我们的祖先，早在很多年之前，都有这样的智慧，叹哉！

见或不见

话说，有一个叫做智瑶的君主，戏弄侮辱于他人，并不以为意。后来，他的家臣告诫他，蚊子、蚂蚁、蜜蜂、蝎子，都能害人，何况一个国家的国家和丞相受辱？再后来，曾经受过他侮辱的国家用计联合其他国家灭了智瑶，并把智瑶的头颅切下来漆上油漆当饮具。

这段历史对现实很有借鉴意义，人活一世，恰若白驹过隙，短的很，还是多与人为善的好。与人交恶，是愚人的做法。

见或不见

魏国文侯时，与群臣饮酒，非常投机欢和。后来，下起了大雨。文侯非要摆驾山中。他说，我答应和山野村长一起打猎，就算这儿再欢乐，我还是还遵守诺言，冒雨前去践诺。

看后，感慨，更加坚定了信念，那就是，做人，就要做一个有诚信的人。这个是大有益处的。让人们感觉到你的正直、虚心、诚信，远远比让人们认为你太过聪明、私心太重、自以为是好上千万倍。
从这个层面讲，对别人无私，更能够让自己安心，增长善良的信心。

见或不见

有一个故事很有意思。

魏国文侯想派乐羊攻打中山国，乐羊胜利回朝。文侯却没有封赏乐羊，而封赏了自己的儿子魏击。
文侯问群臣：“我是什么样的君主？”大家都说：“您是仁德的君主！”
但任座说：“国君您得了中山国，不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子，这算什么仁德！”文侯大怒，任座快步离开。
而后，文侯又问翟璜，翟璜回答说：“您是仁德君主。”文侯问：“何以知道？”回答说：“臣下我听说国君仁德，他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直，于是我知道您是仁德君主。”
文侯大喜，派翟璜去追任座回来，还亲自下殿堂去迎接，奉为上客。

一个君主仁德与否不是别人拍马奉承得来的，别人说你仁德根本不可靠，而要靠你自身去感悟、琢磨。而翟璜其人更是难得，既保全了君主的颜面，又保全了一个直言纳谏的良臣。
中国语言，美哉。仁德的君主才有诤言的臣子，这个也有道理啊。

见或不见

话说，魏文侯的公子魏击出行，途中遇见国师田子方，下车伏拜行礼。田子方却不回礼。
魏击怒气冲冲地对田子方说：“富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲？”
田子方说：“当然是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢！国君对人骄傲就将亡国，大夫对人骄傲就将失去封地。失去国家的人，没有听说有以国主对待他的；失去采地的人，也没有听说有以家主对待他的。贫贱的游士呢，话不听，行为不合意，就穿上鞋子告辞了，到哪里得不到贫贱呢！”魏击于是谢罪。

深以为是。骄傲是无益的，目光短浅的人才喜欢骄傲。

见或不见

中间又隔三岔五看了一些，因为隔的时间长，已经有好多受到过触动的段落回忆不起来了。今日傍晚，外面正逢小雨夹雪，且将心灵锁在这些古文里，一点一点向前蠕动，而能够忘却另外一些。


第二卷中有个故事说，孟轲去见魏惠王时，惠王问他说，你不远千里到魏国来，魏国能得到什么利益呢？
孟轲答曰，利益不是最重要的，若举国上下都以利益为最高目标，国家就危险了。仁爱和忠义才是最重要的。

此句有现实意义。

见或不见

关于仁义之说还有另外一个故事。

起初，孟轲拜孔为师，曾经请教治理百姓什么是当务之急。孔说：“叫他们先得到利益。”孟轲问道：“贤德的人教育百姓，只谈仁义就够了，何必要说利益？”孔说：“仁义原本就是利益！上不仁，则下无法安分；上不义，则下也尔虞我诈，这就造成最大的不利。所以《易经》中说：‘利，就是义的完美体现。’又说：‘用利益安顿人民，以弘扬道德。’这些是利益中最重要的。”

上不仁，则下无法安分；上不义，则下也尔虞我诈。为上者不够公道，私心太重，必定造成为下者不服气不顺气。为上者没有忠义，不讲诚信，民风也好不到哪儿去。尔虞我诈者将比比皆是。

以上两个段落都是讲仁义，但因为对象的不同，所以内容才不同。
值得深思，并牢记于心。

沈岸MJ

{:4_209:}